你在何處???


此時我身睡著,我心卻醒
        我尋找你尋不見,我呼叫你,你卻不回答
        何處尋你?我心所慕
        你在何處?我心所屬

此刻我無忍受,我也無享受
        寧可作個以法蓮,至少還有一面焦
        求你來就我,親我,告訴我
        你往何處去了?我心所慕
        你轉向何處去了?我心所屬

此情我欲哭,我無淚
        我知罪,我自責
        我沉淪,我疲憊
        無能力,無安息
        哦!我在遠離你

此景猶如諾亞,癱倒在葡萄園
        好似亞伯拉罕,在那沒有祭壇的十三載
        又像約拿,身於魚腹那三日
        正是彼得,被打發去海邊釣魚尋幣時

倘若我被日頭曝曬枯乾,恐怕我將貽羞你名
        是你所打發要走之路,求你不要讓我偏離
        你已親自用肘量過,我求它要最深
        這是你所許可的患難,但求你要與我同行

因為你的名在全地何其美,榮耀尊貴歸於耶穌基督
        你的仗,你的杆,都安慰我
        萬有互相效力,叫愛神的人得益處
        離了你,我就不能作甚麼

for You'r my Lord

彼得與道路


使徒行傳開頭幾章中有一個很強的點,使讀者印象深刻的,就是使徒彼得在宣揚那藉耶穌基督而有之救恩的福音時,所帶著那種無可置疑的權柄。他是頭一個傳福音大有果效的偉大榜樣。請聽他如何把人指向神:『猶太人,和一切住在耶路撒冷的人哪,…當側耳聽我的話。你們各人要悔改…受浸,…你們當救自己脫離這彎曲的世代。』(徒二14,38,40。)『治民的官府,和長老阿,…你們眾人…都當知道,…除祂以外,別無拯救;…我們所看見所聽見的,不能不說。』(四9,10,12,20。)我們聽見彼得用這些驚人的語句,好像天國的使者一樣,向人傳報生命的道路;我們也看見神用聖靈明顯的同在,以及那深切、持久的,作到聽見的人裏面,使他們知罪自責的工作,印證他所說的話。

所以,最重要的,我們該先明白,甚麼使彼得有資格成為神的出口。在彼得能為神說話以前,他必須先聽到神對他說話;在他能保管『天國的鑰匙』之前,他必須先答應天國在他身上的要求。

『國度』一辭是甚麼意思呢?當然就是指一個君王的領土,就是他的權柄、和他統治的範圍。所以當耶穌進到祂的國度裏,就是祂來掌權。那裏承認主耶穌的主權,那裏就有祂的國度;那裏不承認祂的主權,就是祂的國度還沒有來到那個地方。如果要神的國在地上建立,人就必須無所置疑的服從神的管治。人必須向耶穌基督那絕對的權柄、管治和主宰的管理屈膝。那要來的乃是祂的國度。

所以我們要注意福音書裏的敘述,在賜給彼得天國鑰匙的應許之後,接著所記載的事,這是很有幫助的。首先插進來的是一次失敗,彼得的表現顯然說出他的確還不是貫徹始終的天國公民,反而是主的絆腳石。然後耶穌對祂所有的門徒說了一些非常驚人的話,就是關於人子『降臨在祂的國裏。』不過幾天,這些話就在變化山上顯為可見的,那時,尤其是彼得,特別感受到這些話的意義。

那一件事是我們耳熟能詳的。耶穌在他們面前變了形像,就在那時刻給他們看見,在其君王的人位裏,國度的性質和本質(當然那時還沒有達到其完滿的地步)。彼得立刻自然的發出他的回應。他雖然『不知道所說的是甚麼,』但總是有些話要說,他題議要搭三座棚,一座為耶穌,一座為摩西,一座為以利亞。

父的干豫

三座棚─不是一座!你們看見彼得這聰明的題議有甚麼含意麼?與耶穌同在山上的有兩個大人物,他們之所以偉大,不單單是因他們本身的緣故,乃是因他們所代表的。摩西代表律法,以利亞代表先知;彼得既題議要留在山上的經歷裏,就想在主之外,同時也為這二位豫備帳棚。當然,他們將處於附屬的地位,但無論如何,他們將會在祂旁邊有某種立足之處,也有相當的權柄的地位。

但在『國度』裏你不能這樣作!你不能有一個以上的權柄。不能有眾多的聲音,只能有一個聲音。為要指出這個功課,當他正『說這話的時候,』父就插進來,等於要責備他。父打斷彼得的話,好像說,『這不是你說話的時候,是你聽話的時候,』父就把他指向那惟一有權利在國度裏說話的。『這是我的愛子,你們要聽祂。』換句話說,『國度裏每一件事都在於耶穌基督的說話,也在於我們留心祂的話。』

我們說摩西和以利亞是代表律法和先知。神的話清楚說出,如今國度既已來到,這二者就必須讓位。『律法和先知,到約翰為止;從此神國的福音傳開了,人人努力要進去。』(路十六16。)國度就其性質而言,將這二者都取代了。如果仍然有律法,就沒有國度;如果仍然有先知,就沒有國度。律法和先知必須讓位給耶穌基督的國,不能與這國度得著同等地位,也不該僭取國度的權柄。這就是神進來干豫,突然打斷彼得說話的原因。彼得的建議被天上那斷然、有意的發聲所推翻,因為那使整個國度的基礎瀕於危機,那是關係到基督徒信仰的根基。如果國度要來到,摩西就必須讓位,以利亞也必須如此。你若持守律法和先知,就喪失國度;你若要得著國度,就必須讓律法和先知過去。

芥菜種


  我討厭海,海裡的東西常常磨我,磨得我軟弱,磨得我好無能力,因风不顺,摇橹甚苦,深感就要被擄,我該如何是好?驚呼嗎?在黑暗中我不知所措,"喪命啦!喪命啦!";放棄嗎?攪擾試煉,引誘吼叫,叫我灰心喪膽,難道我只能隨波逐流?我軟弱,我到不了伯赛大就要船破沉底;我無力,風海已磨的我癱瘓在地;
  唯有那行在海上的,能搽幹暗中的淚眼.我竟忘了是祂叫我去到對岸;我竟忘了祂曾睡著;我竟忘了祂曾斥責!"小信的人哪,你為甚麼膽怯?";我竟忘了祂是隱秘且是近的;我竟忘了,祂是主.
  我若稍微偏离,求你杖来引领;我若膽怯,求你能力來覆庇;我若有所疑惑,求你使我清明;我若因你羞辱,求你給我忍耐;我若摇摆不定,求你斥責,"小信的人!";
  山必投進海裡,只要我有芥菜種.

耶穌,耶穌,最愛救主

  

  在幾個月前,福建有一位西國教士死了。我曾說,在我所認識的人中間,她是在主裏一個頂深的人。我因比較知道她的事情多一點,就想(未十分定準)替她寫一本行傳,因此徵集她平日的講章、零篇、斷稿等以便編輯。幾天前,從福建寄來她的一包東西,其中有一紙寫了寥寥幾句話是:「神阿,我感謝你。因為有一個命令說,你要盡心、盡性、盡意愛主你的神!」哦!這是何等的深!我不知道有幾個基督徒會說,神阿,我感謝你,因你有一個命令說,你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。是的,我們都是信徒,因此,我們都當愛神。

  聖經上說,信主的有永生,信就夠了,沒有說到要盡心相信。心裏相信,就有永生,沒有說到盡心相信。但是,愛神是要盡心、盡性、盡意的。

  這是誡命中的第一,就是無論放在那裏,這總是第一。且是最大的,就是無論放在那裏,這總是最大的。我們今天要讚美神,祂命令我們愛祂。

  神喜歡我們愛祂,這與祂有益。信主的有永生,這是我們的益處。神不只要我們信祂,並且也要我們愛祂。愛神,是神得益處。
─ 摘自【倪柝聲文集選】

一件美事


一件美事 讲经记录

读经:

马可福音十四章一至九节:“过两天是逾越节,又是除酵节;祭司长和文士,想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀祂;只是说,当节的日子不可,恐怕百姓生乱。耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候,有一个女人,拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来,打破玉瓶,把膏浇在耶稣的头上。有几个人心中很不喜悦,说,何用这样枉费香膏呢?这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人;他们就向那女人生气。耶稣说,由她罢!为甚么难为她呢!她在我身上作的是一件美事。因为常有穷人和你们同在,要向他们行善,随时都可以;只是你们不常有我。她所作的,是尽她所能的;她是为我安葬的事,把香膏豫先浇在我身上。我实在告诉你们,普天之下,无论在甚么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念。”

这段故事,照着主耶稣在这里(9)所说,“我实在告诉你们,普天之下,无论在甚么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念”的话,可见得无论在甚么地方传了福音之后,就也必须紧接述说这段故事。如果传了福音,却没有述说这段故事,在主看来,是一个大缺欠。所以,我今天在这里要讲到这一段故事。这是主在我昨日祷告的时候所指示我的。

这件事是发生在甚么时候呢?我们读第一节:“过两天是逾越节,…祭司长和文士,想法子怎么用诡计捉拿耶稣杀祂。”是十字架已经在望了!十字架的影儿已经可以看见了!

这段故事,最要紧的意思是甚么呢?可用彼前三章十五节的话来表明它。就是“心里尊主基督为圣!”“为圣!”在原文是动词。这句话的意思是:“你们要在你们里面尊基督为圣,像尊祂为主一样。”这段故事,就是履行了这里所说的。

这故事只引起人作一件事─尊主基督为圣。主所以说,“无论在甚么地方传这福音,也要述说这女人所作的以为记念,”就是教训我们传了福音以后,必须结这果子。这故事,就是表明这果子的意思。

“有一个女人,(马利亚─约十二3,)拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来。”真哪哒香膏,已经是很好的了;至贵的真哪哒香膏,是好得无可再好了。这至贵的真哪哒香膏,是盛在玉瓶里,玉瓶,也是顶宝贵的。可见马利亚所奉献给主的,不但香膏是至贵的,而且盛香膏的瓶也是顶宝贵的。所以,凡是献给主的,都得是顶宝贵的才可以。

“打破玉瓶,”是甚么缘故呢?因为此种真哪哒香膏,乃来自波斯。除打破玉瓶外,香膏就无法流出。如此制法,就不至有假冒了。

“把膏浇在耶稣的头上。”她这样一作,屋里就满了香气!(约十二3。)不但在当时屋里是满了香气,就是现在,当我们读这段圣经的时候,好像也满了香气!在我们现在聚会的房子里,好像也满了香气呢!这样的爱主,这样的奉献给主,真是香气四溢,会一直存留到如今、到永远的。

约翰十二章三节说她“抹耶稣的脚,又用自己头发去擦。”她把荣耀放在主的脚下了!因为头发原是女人的荣耀。(林前十一15。)

她起先,不过使人看见;现在,并且使人闻着了。她不但引起了人的批评,也引起了人向她生气。但是,她不顾一切,也不理一切。她没有想到是在一个长大麻疯的家里;她没有想到现在的家境,前途的难处;她没有顾到众人会批评、会生气。她就是这样作了。

她奉献给主,好像就是这样的“孤注一掷!”我们也应当有这样的愿意,这样的胆量。“屋里就满了香气,”这是完全的奉献。奉献,是有两个意思的。一是把东西献给主;一是专一的对主,不分心的对主。

用膏,是“分别为圣。”会幕,以及会幕一切的器具,都是抹了膏的。“基督,”就是“弥赛亚,”就是受膏者的意思。我们要在心里头,尊这受膏的基督为主。用油涂抹祂,承认祂是主,承认祂是我的主。将一切都给主,都放在基督的身上。我们不怕对基督太愚忠了,不怕对基督太热爱了。有一青年的基督徒,向一位老者作别时,那老者对他说,“我对你只有一个盼望,就是盼望你作基督一个发热的情人!”爱主、事奉主、顺服主、对主忠心,是不能有限度的,是不怕太多的。主喜欢我们不顾一切的爱主,不讲理的爱祂,违反人情的爱祂。祂以为传福音的结果,就是应当有人肯因祂死的缘故,而受策励,而爱祂,奉献给祂,完全顺服祂,到人以为是太过的地位。

我们把多少献给主,就是看主值得多少。主是在信的人就显为宝贵的。(彼前二7。)彼得懂得这个。所以在他的书信里,就多说到宝贵。他说到血、信心、石头、德行等,都加上宝贵的字样。

马利亚如此行,门徒们以为如何呢?他们“有几个人心中很不喜悦,说,何用这样枉费香膏呢?”(4。)他们以为这是枉费。但是,这香膏是抹在谁的身上呢?是受抹的人不配么?这香膏是抹在主的身上,如果说是枉费,就是说主无此价值了。真的,主就值不得涂这香膏么?用在主的身上,还会枉费么?没有专心爱主的人,多要以为过度的奉献与顺服乃是枉费的。按人的看法,顺服主、爱主、为主舍弃一切,有时是会太过的,是会枉费的。但是这样的批评,不过表明他自己爱主的程度而已。

“这香膏可以卖三十多两银子赒济穷人。”(5。)他们有更好的用法,就是赒济穷人。他们看事奉主太过,服务人是不会太过的。人对于基督若是没有爱心,他就要把为主作工来代替他所应当奉献给主的爱。人若以为把顶宝贵的献给主是枉费,他就要将这宝贵的为着人来花。人如果不是一个基督徒,他就要留下一切为着自己。他既是一个基督徒,他就知道自私是不应当的。现在的问题是说,三十多两的银子,是应当花在谁的身上?不是基督,就是世人。顶可怜的,在今天就是有许多的信徒,像当日的门徒一样。他们对于基督,没有专一的心,没有贞洁,没有热爱,却打算用劳碌的工作,来补满这个缺欠。

“他们就向那女人生气。”(5。)起先,他们不过是批评;后来,他们就向那女人生气了。但是,马利亚不能因着他们生气,就把香膏留些起来。玉瓶是已经打破了,香膏是已经流出了。从来没有牺牲是会从祭坛上取下来的。马利亚因为爱主,就有胆量如此行,她并不理会人对她的批评和生气。

我们的主怎样说呢?祂说,“由她罢!为甚么难为她呢!”(6。)主的意思是她太爱主,太顺服主,不要紧,你们不必批评。你们这样批评,就是难为她了。哦,爱主就是太过,奉献给主就是太过的话,也会蒙主饶恕的!

主以为你们若会爱祂像马利亚爱祂一样,那是顶好的。若不能,就请你们不要拦阻别人这样的爱祂。我们的手应当离开一切爱主的人,不要管他们。

马利亚如此行,在人看,是枉费,是太过了。照着普通一般人的意思,用香膏好了,何必用真哪哒香膏呢?用真哪哒香膏好了,何必盛之以玉瓶呢?用玉瓶好了,又何必费至三十多两银子呢?他们就不免批评,甚至于向她生气了。但是,在主看来,这件事,是不应当批评的。主说,“由她罢!为甚么难为她呢!”主看他们这样的批评、生气,就是难为她了。主看这件事,是可以作的,所以说,“她在我身上作的是一件美事!”哦!马利亚这样作,是一件美事,是不可批评的。

照着当时的情形,三十多两银子,可以买一奴仆;若用以雇工,可以彀好几个工人,好几个月的工资。我们知道主到伯大尼住在马利亚家里的时候,马大伺候事多,并没有奴仆帮忙。可见她的家并非富有之家。但是,马利亚是不求自己的舒适而尽其所有的用在主身上了。爱主、事奉主,是不怕太过的。将一切用在主的身上,是不会枉费的。

“她在我身上作的是一件美事。”(6。)主耶稣反对门徒的理想,以为这样的膏祂,这样的奉献给祂,是一种的“枉费。”主说,是一件美事,不是枉费。太过的爱祂,太过的顺服祂,太过的为祂费财费力,乃是一件美事,不是枉费。爱祂到忘记了在主里面先进者的批评,爱祂到忘记了外面穷人的需要,乃是一件美事,不是枉费。爱祂到肯枉费一切在祂身上,乃是一件美事,不是枉费。主以为我们待祂,永远不会太好的;爱祂,永远不会太多的;顺服祂,永远不会太过的。人无论如何看法,一同事奉主者无论如何批评;但是,主说,这样作,是一件美事。传福音所要得的果子,并不只叫罪人上天堂而已;乃是要叫每一个蒙恩者成功作基督的情人。所以经上记着说,“若有人不爱主,这人可诅可咒。”(林前十六22。)

所以现在,每一个马利亚,都得以为有主这句话就彀了。我们如果盼望与我们同为门徒者的称许,我们就得随着人世理智的引导去生活,而不体贴救主心肠的默示去奉献。我们应当以为主称许就彀了,不论人如何批评。

主并不反对他们赒济穷人,主却反对他们说作在主的身上是枉费,是太过了。主对他们说,“因为常有穷人和你们同在,要向他们行善,随时都可以;只是你们不常有我!”(7。)主的意思是你们要赒济穷人,还有顶多的机会,但是,服事我的机会,是为日甚暂了。

“她所作的,是尽她所能的。”(8。)在这里,不是说为主用了多少,乃是问还剩下多少?有钱的人,多拿一点给主,在他并不为难。惟独贫穷的人,若尽其所有以奉献给主,就真有点难了。“她所作的,是尽她所能的!”她没有剩下甚么为着自己。称赞,惟独从一“尽”字来,没有尽就没有爱。爱神,是应当尽心、尽性、尽力、尽意才可以的。多少时候,我们待主,还不如待一个汽车夫!对于汽车夫,我们有时还得赏他两角钱;对于主,我们竟然有时连几个铜子都舍不得,这是何等的可怜呢!

马利亚为何如此行呢?我们看主怎么说:

“她是为我安葬的事,把香膏豫先浇在我身上。”(8。)过两天,主要受死了。在马太福音,主曾四次对门徒说祂将要受死;但是,门徒都不懂,只有马利亚一个人懂。她懂得主是为她死,为救她脱离地狱的刑罚而死。她爱主,她所以不能不膏主。因为真爱主的动力,惟独在乎主的死。不懂得主的死的,也就不会真爱主。

膏主,是要及时而作的,等到主复活以后,就是想膏主也来不及了!抹大拉的马利亚等,买了香膏,在七日的第一日清晨,要去膏主耶稣的身体,却已经膏不着了。主已经复活了,时候已经太迟了。

“豫先膏”─这是基督。今天是我们应当奉献给主的时候,再迟,恐怕来不及了!等到主耶稣复活之后,要来膏祂是太迟的。等到我们复活之后,要来奉献给祂,要来专心爱祂,也是太迟了。当复活的时候,我们如果有千万个世界,我们也是很乐意完全撇弃来爱主耶稣的。但是,现在我们对祂的爱就要有复活后的完全。现在是我们爱主的时候。

罗马六章里,说到将肢体奉献给神;罗马十二章一节,是特别说到将身体献上。这是完全的奉献。献肢体,好像还容易;献上身体就觉得难了。但是,如此奉献,是圣洁的。真圣洁,惟独从完全的奉献得来。这也是理所当然的,并非枉费阿。但愿我们都能将自己完全献给主;也是趁着还有今天的时候,爱主、事奉主、顺服主。